قازاق تو،رس-ن باسقالار

  • 52
  • قاجى مۇقامبەت قاراكەدەي
  • جب، 20/12/2015 - 21:43

قازاق تۇرسىن باسقالار
نان بار جەرگە توقتالار
ودان دا بۇرىن ءارقاشان
جان ساقتاۋدى قامدانار

قۇداي قورعار ءوز ءدىنىن
دىنسىز بولار زار كۇنىڭ
ساناسۋ ءۇشىن ءدىن كەرەك
ونسىز ولەر سەن ءدىلىڭ

دئلى ولگەن تاس جۇرەك
ءوز باۋىر-ن قاس دەمەك
دەگەندەرىڭ ورالمان
بەرەكەگە لاپ كەرەك

بەتبۇرعاندار قۇدايدان
قۇدايسىزدان مۇڭايعان
ىدىراۋى تەز وداعى ول
بولجاۋلى ەدى تالايدان

يمانىڭ بولسا قۇدايعا
ەشبىر سىننان مۇڭايما
قايتا بۇردى بەت ۇمبەت
يسلامداي جارىق ارايعا

دل

دل ( آبای )

 

تنها دلست که تن را

سرد کرده یا سوزاند

از پا فتد آن شیدا

همه ز یادت راند

 

در دفعه نخستت

با خاطری نستوه

حساب کردی تو خودت

زندگی را باشکوه

 

با یک لذت تو گفتی

امروز من چه نیک بود

بعدش تاسف خوردی

کان عملم رکیک بود

 

حکایتش حماقت

می آیدت در نظر

به دیگران روایت

ناکردنش اولیتر

 

حرفی زند بهر حال

جاهل شکست نداد

دانا کند استدلال

ز جهل لیکن نکاهد

 

 

نو،رسو،لتان نازار باه و^ "ورن-ن باسو^"جایلی دا ایتتی

Қажы Мұқамбет Қаракедей (Иранбақ)

19.11.2015 6:34:00
Көрдің бе Раббың күл қылды ?
Төбеден ұрып бір дəуді
Құртқандай шершелер
Тасты көктен жаудырды
Ішінен ақ іріп сол жүйе
Бара да - бара күйреді
Тақалғандай сол тағдыр
Басына сенің тап келді
Өз еліңмен бірге бол
Арқа көрмей өзгеңді
   Сабақ алғай сен де НƏН
Сабақ болмай ертеңгі
ادامه نوشته

خواست خدا

خواست خدا

 

حتی خدا نخواهد

از قدر ما بکاهد

تا وقتیکه نخواهیم

تقدیر همان بماند

 

تقدیر همان دروازه است

از بهر نظم در سازه است

بسته بیند خلق را دست

دیدش هر کو دیوانه است

 

هر که کند هر چه خواست

سزا ورا پس رواست

نتیجه هر کار را

تعیین کردن با خداست

 

 

قوش بول ، قارا نار-م !

ҚОШ БОЛ, ҚАРА НАРЫМ!

Әріптің көлемі: Қалыпты
 

Бүгін Қазақстанның Халық жазушысы Әбіш Кекілбайұлы дүниеден өтті. Қазақ әдебиетінің қабырғалы қаламгерінің мезгілсіз қазасына орай жазушының туған-туысы мен қалың оқырманына қайғырып көңіл айтамыз.

Abai.kz ақпараттық порталының ұжымы

 

 ХОШ, ҚАРА НАРЫМ!

Дүниедегі ең жаман індет - ұлттық һәм адамзаттық құндылықтарға «ит көрген ешкі көзденіп» (Абай), өршелене қарсы шығу екен! ...Осында келіп-кеткен әкім атаулының бәріне «ләпбай, тақсырлап!», ауылын жағалай жамандап, көзге шыққан сүйелдей болған бір тексіз көк езу маған мұрынын шүйіре қарап, «Өй, сендерді қой! Біз білеміз ғой бәрін...», - дегені. «Не болды?!». «Сендердің Әбіш Кекілбайларың патшаның қолынан сүйген». Басқадан да естіп жүрмін ғой, дәл осы сүмелектен мұндай сөзді күтпегем. «Әй!-дедім өзімді өзім әзер ұстап,--Әбіш - кім?! Сен кімсің?!.Ұлы тұлғаның тізесіне бойың жетпей тұрып, оның ақ шалған басына қарама, мойының үзіліп кетеді!». Бір ғасырда бір-ақ мәрте туатын Әбіш Кекілбайлар ұшар басы ақ бауыр бұлттарға малынған шырқау биікте тұр. Түр келбеті, ішкі болмыс-бітімі көзге көрінбейді. Алыстан асқақ тұрпаты ғана қарауытады... Олардың алып тұлғаларына етекте тұрып назар салғандардың басы айналып, көзі қарауытып кететіні содан! ...Аспан жаққа абайлап қараңдаршы?!. Өтінем... ...Кеше - Нұр-Ағам, бүгін - Әб-Ағам... Дүние не боп кетті?! Хош, Қара Нарым! Қайтып келмес, Қара Нар! Қазақ қараңа зар болады әлі...

Серік Ақсұңқарұлы, ақын

 

Әбіш аға,Кекілбаев қазасын есіткенде туған өлең. Ардақты ағамыздың, қазақтың қара сөзі мен қазақ, Қазақстан қоғамының қозғаушы күші, асыл азаматтың жатқан жері жайлы, Иманы серік болсын! Арамыздан кімнің өткенін өмір әлі талай сездіреді де, көрсетеді...

Бұзылған домбырадай құлақ күйі,
Тұрады жан-жүрегім жылап жиі.
Тағы да бір ағамды алса да, Алла-ай,
Қанбай-ақ қойды-ау, Ажал, бірақ та иі.

Бұл деген түскен елге салмақ, білем,
Өмірдің оңды түсі қалмақ кілем...
Ажал-ай, ажал демді Аждаһадай,
Келесің кіл жақсыны жалмап кілең.

Жүректі бүгін тағы сыздатасың,
Аға еді ол алып өскен біз батсын.
Жоқтауын, жоқтармыз-ау, айтшы артында,
Иесіз қалған қалай із жатасың?!

Көңілдің көшірмесі мұзға басқан,
Сияқты тұр, әнеки, сыздап аспан.
Тағдыр-ай, тағдыр кейде бар қылығың,
Бурадай бас білместен қырға қашқан...

Тартпасқа амал бар ма, сабыр басын,
Тартылған үзіп мықты, тағы, ырғасын, -
Қалды-ау қайыстырып, қара ормандай,
Қазақтың қара сөзі қабырғасын.

Аманхан Әлім, ақын

 

Қайран, Әбіш аға! Онсыз да мұңға толы жүрегімді шерге толтырып, сіз де мәңгілік сапарыңызға аттанып барасыз. Шығармашылығыңызбен алғаш танысқан күннен бастап сіз менің рухани ұстазыма айналып едіңіз. "Шыңырау", "Бәйгеторы", "Ханша дария хикаясы", "Аңыздың ақыры", "Құсқанаты" шығармаларыңыз әдебиетімізді биік белеске көтеріп тастаған, көркем прозамызға жаңа жол салған қайталанбас туындылар еді. Мен сізбен бірнеше мәрте сырласу бақытына ие болдым. Сонда сіздің данышпандығыңызға, тереңдігіңізге, білімділігіңізге, қарапайымдылығыңызға сүйсініп, талай дүниенің сырына қанығып едім. Осыдан бірнеше жыл бұрын жол түсіп, үйіңізге барып, сізбен сөйлескенімде: -Әбіш, аға! Сіз осы қызметке не үшін бардыңыз, Соншама уақытыңызды қор қылдыңыз. Егер бүкіл ғұмырыңызды шығармашылыққа арнағанда сіздің қаламыңыздан Толстойдың ұлы дүниелеріне пара-пар ұлы романдар туар еді, - деп сұрағанмын. Сонда сіз: -Мені Толстоймен салыстыруға болмайды ғой. Өйткені ол басқа елдерге тырнағын батыра бастаған империялық мемлекетте дүниеге келді. Ал, мен нағыз шығармашылықпен айналысатын уақытта, еліміз тәуелсіздік алды. Мемлекеттігімізді нығайту үшін талай жұмыс істер атқару керек болды. Әлі де оңды солын айырып үлгермеген еліме пайдамды тигізу үшін қаламгерлікті қойып, қайраткерлікпен айналысуға тура келді, - деп шешіліп біраз сыр шертіп едіңіз. Сіздің ел үшін істеген ерен еңбегіңізді халқыңыз еш уақытта да ұмытпайды. Қош болыңыз, Әбіш аға!

 Амангелді Кеңшілікұлы, сыншы

 

Иманды бол, Кеменгер ага! Кеше ғана ҰАК-да өткен "Кітап конгресіне" келіп, сөйлеп еді. Тың секілді көрінген жарықтық. Сонымен, не керек, Алаш жұрты өзінің екі ғасыр тоғысында өмір сүрген әл-Фарабиімен қоштасты!Әбекеңдей адамның басы айналатын, көзі талатын заңғар биікке көтерілген қазақ санаулы, тым аз! Алла алдынан жарылқасын!

Ауыт Мұқибек, ақын

 

Қазақ әдебиетінің алтын дәуірін жасаған алыптар бір-бірлеп кетіп жатыр, ә? Алдыңғы жылы — Фариза, биыл — Әбіш аға... Әбіш ағаның 70 жылдық мерейтойында Маңғыстауға, Астанаға баруды маған Алла нәсіп етті. Өзі Ақтөбеге бірнеше рет келгенінде қасында жүріп, әңгімесін тыңдау бақыты бұйырыпты. Бірде жеңгеміз қызық әңгіме айтты. Әбіштің анасының үзілерде келініне айтқан ақырғы аманаты «Әбішке қара!» болыпты. Ақсақалға, ұлттың абызына айналған баласын әлі сәби көргені-ау. Жеңгеміз соны айтқанда, Әбіш ағаның көзінен бір тамшы үзіліп түскенін көріп, қызыға таң қалып едім. Зайыбының Әбіш ағаны кішкентай баладай мәпелейтінін көріп, ағаларымызбен бірге күліп алғанбыз. Беу, жалған... «Өз елінде пайғамбар жоқ» — дейді қазақ. «Ағайынға қадірім жоқ, бетімді көреді, қатынға қадірім жоқ, етімді көреді...» — деген де қазақ. Абайға сілтенген сойыл Әбіштің де жон арқасына тиді. Сойыл иесі — өзіміз. Бәлкім, тіршіліктің заңы солай шығар... Қош, абыз! Алла алдыңнан жарылқасын!

Бауыржан Бабажанұлы, ақын

 

 – Тура бір апта бұрын көріп едім. Жүрісіңіз ширақ, еңсеңіз тік, сөзіңіз нық еді. Аз-кем сұxбаттасып едік. Балаңызға елжірегендей екі мәрте беттен сүйіп, қолымды қысып едіңіз. Енді міне көзді жасқа, көңілді шерге толтырып кете бардыңыз.. Алып адам, Әбіш атам өтіпті жалғаннан ағайын! Бақұл бол ата! Бұл қазағың саған разы! Соңғы кезде болған жағдайлар мен айтылған әңгімелер Әбіштей теңіздің тұнығын лайлай алмайды!

 

Есболат Айдабосын, жазушы

 

Әбіш Кекілбайұлы 1939 жылы 6 желтоқсан күні Маңғыстау облысыМаңғыстау ауданы (бұрынғы Гурьев облысы), Оңды ауылының Мырзайыр деген жерінде туған. Арғы атасы Жаңайұлы Қожаназар қазақтар көшін Маңғыстауға бастап келген білікті, беделді, дәулетті адам. Ата шаңырағын ұстап қалған ұрпағы Жаманқұл немересі Кекілбайды үйлендірген соң, 1924 жылы Оңдыда қайтыс болған.

1928-1931 жылдардағы тәркілеу кезінде Кекілбай туған жерінен көшіп Түркменстанның Красноводскпортында жүкші, Бекдаш химия кәсіпорнында біраз жыл жұмысшы болып істеп, елге 1937 жылыБаку мен Махачкала арқылы оралған соң Оңдыдағы колхозда колхозшы, Таушық кенішінде шахтер болды. 1942 жылы соғысқа алынып, майданда 3 рет жараланып, Сталинград маңында қайтыс болады. Алайда Кекілбайдың дүниеден өткенін үй ішіне бірнеше жылдан соң ғана хабарлайды. Кекілбай соғысқа аттанған жылы анасының ішінде қыз бала қалады. Оның есімін Тілектес деп қояды.

Әбіш Кекілбайұлының анасы Айсәуле Жұмабайқызы дәулетті, ел ішінде аты шыққан бидің отбасында дүниеге келіп, тәрбиеленген. 1936 жылы әуелі Оңдыда колхозшы, Таушықта 1942-45 жылдар аралығында стахановшы шахтер, 1945-62 жылдары «Екпінді» колхозында жұмыс істеді.

Әбіш Кекілбайұлы 1957 жылы Таушықтағы мектептің 1 сыныбына барып, 1948-1954 жылдары Оңды орталау, ал 1956-57 жылдары Үштағандағы орта мектепте оқиды.

Әдебиетке құмарлығы мектеп қабырғасында басталады. 1957 жылы 5 мамыр «Лениншіл Жастың» белсенді ауылдық тілшісі ретінде Қазақстан Комсомолы Орталық Комитетінің мақтау қағазымен марапатталады.

Қызмет жолы

1957 жылы Қазақ Мемлекеттік Университетінің филология факультетіне түседі. Университетте әдебиет бірлестігін басқарып, жас талаптар шоғырын жарыққа шығарады. Соңғы курста оқып жүріп, «Қазақ әдебиеті» газетінде қызмет атқарады.

1962-1965 жылдар аралығында «Лениншіл Жас» газетінде бөлім меңгерушісі болып істеді.

1965-1968 жылдары ҚазКСР Мәдениет министрлігінде,

1968-1970 жылдары Кеңес армиясының қатарында,

1970-1975 жылдары «Қазақфильм» студиясында бас редактор,

1975-1984 жылдары Қазақстан КП ОК мәдениет бөлімінде нұсқаушы, сектор меңгерушісі,

1984-1986 жылдары ҚазКСР Мәдениет министрінің орынбасары,

1986-1988 жылдары Қазақстан жазушылар одағы басқармасының 2-ші хатшысы,

1989-1990 жылдары ҚазКСР тарихи және мәдени ескерткіштерді қорғау қоғамы Орталық кеңесінің төралқа төрағасы,

1990 жылы Қазақстан КП ОК бөлім меңгерушісі.

1991 жылы Қазақстан Республикасы Жоғары Кеңесінің Мәдениет, тіл және ұлтаралық қатынастарды дамыту жөніндегі комитеттің төрағасы,

1992-1993 жылдары «Егемен Қазақстан» газетінің бас редакторы,

1993-1995 жылдары Қазақстан Республикасының Мемлекеттік кеңесшісі.

1994-1995 жылдары Қазақстан Республикасы Жоғарғы Кеңесінің төрағасы,

1996-2002 жылдары Қазақстан Республикасының Мемлекеттік хатшысы болып істеді.

2002 жылдан бастап Қазақстан Республикасының Парламенті Сенатының депутаты. Әбіш Кекілбайұлы Қазақстан Жоғарғы Кеңесіне екі рет, Мәжілісіне бір рет баламалы негізде депутат болып сайланады.

Шығармашлығы

Әбіш Кекілбайұлының алғашқы өлеңдер жинағы «Алтын шуақ» 1962 жылы, «Бір шөкім бұлт» 1965 жылы жарық көрді.

Ауыл өмірінен жазылған повесть, әңгімелер жинағы «Дала балладалары» - Әбіш Кекілбайұлының кең тынысты эпик, суреткерлік болашағын танытады. 1974 жылы «Дәуірмен бетпе-бет» сын мақалалар жинағы, «Бір уыс топырақ», 1979 жылы «Тырау тырау тырналар», Маңғыстау түбегінің өткені, бүгіні, болашағы туралы «Ұйқыдағы арудың оянуы» тарихи танымдық баян, 1982 жылы «Шыңырау» повестер жинағы, 1992-93 жылдары Таңдамалы екі томдық, 1995 жылы «Заманмен сұхбат» 1998 жылы «Азаттықтың ақ таңы», публицистикалық мақалалары, толғамдары, 1999 жылы 12 томдық шығармалар жинағы жарыққа шықты.

Әбіш Кекілбайұлының «Үркер» (1981), «Елең-алаң» (1984) романдары қазақ әдебиетінің үлкен табысы ретінде бағаланып, Қазақ КСР Мемлекеттік сыйлығын алды.

2001 жылы шыққан «Талайғы Тараз», 2002 жылы шыққан «Шандоз» тарихи тақырыпты ғылыми дәйекпен, дерекпен түсінікті ұғымды етіп жеткізудің жаңа бағыт-бағдарын белгілеп берді. 2009 жылы «Сыр десте» деп аталатын автордың көп жылдық ой-толғаулары, эссе, естелік, сөйлеген сөздерінің 5 томдық жинағы жарыққа шықты.

Әбіш Кекілбайұлының көптеген шығармалары ТМД халықтары мен шетел тілдеріне аударылған. Ол ҚазССР Мемлекеттік сыйлығының 1986, Қазақстан Республикасы Президентінің бейбітшілік және рухани келісім сыйлығының 1995, «Отан» орденімен1999, Түркі елдері қауымдастығының шешімімен «Түркі дүниесіне сіңірген еңбегі үшін сыйлығын» алады. 2003 жылы «Қазақстанның Тұңғыш Президенті Нұрсұлтан Назарбаев» орденімен марапатталды.

Әбіш Кекілбаев «Шандоз», «Аңыздың ақыры», «Үркер», «Елең-Алаң», «Конец легенды», «Плеяды – созвездие надежды», «Всполохи» романдарын жазды. Сондай-ақ, «Бір шөкім бұлт»,

«Күй», «Бәйгеторы», «Шыңырау», «Бәсеке», «Ханша дария хикаясы», «Құс қанаты», «Бір шоқ жиде», «Шеткері үй» сынды бірнеше хикаят пен «Аш бөрі», «Ең бақытты күн», «Ажар», «Жүнді барақ», «Ақ қайың», «Ор теке», «Ауыз», «Көлденең көк атты», «Есболай», «Тасбақаның шөбі», «Керек адам», «Міне, керемет!», «Ақырғы аялдама», «Галстук сатушы қыз», «Абылай хан» секілді бірқанша әңгімелердің авторы.

 

 

 

 

   

Әбіш Кекілбаев К.Гоцци – «Туранбике ханшайым», А.П.Чехов – «Ваня ағай», Вальехо Антонио Буэро - «Бүгін мейрам, бүгін той», Генрик Ибсен- «Үрей», Л.Дарко – «Сүйіктім менің, Электра!»,У.Шекспир – «Ромео мен Джульетта», У.Шекспир -«Кориолан», У.Шекспир – «Король Лир»,М.Фриш – «Ғылым қуған Дон-Жуан» атты шығармаларды қазақ тілінде сөйлетті.

Осындай еңбегінің арқасында қазақ әдебиетінің нарқасқасына айналған Әбіш КекілбаевҚазақстанның Еңбек ЕріОтан орденіНазарбаев орденіҚР тәуелсіздігіне 10 жыл медаліҚР Парламентіне 10 жыл медаліАстана қаласына 10 жыл медаліҚұрмет белгісі орденіДостастық ордені, Қазақстанның Мемлекеттік сыйлығының иегері, Елбасының бейбітшілік және рухани келісім сыйлығының иегері (1995 ж.), Қазақстанның халық жазушысы, Маңғыстау облысының құрметті азаматы сынды көптеген марапаттарды алды.

Abai.kz

ادامه نوشته

قوش بول ، قارا نارىم !

Әріптің көлемі: Қалыпты

Бүгін Қазақстанның көтерілген қазақ санаулы, тым аз! Алла алдынан жарылқасын!

Ауыт Мұқибек, ақын

 

Қазақ әдебиетінің алтын дәуірін жасаған алыптар бір-бірлеп кетіп жатыр, ә? Алдыңғы жылы — Фариза, биыл — Әбіш аға... Әбіш ағаның 70 жылдық мерейтойында Маңғыстауға, Астанаға баруды маған Алла нәсіп етті. Өзі Ақтөбеге бірнеше рет келгенінде қасында жүріп, әңгімесін тыңдау бақыты бұйырыпты. Бірде жеңгеміз қызық әңгіме айтты. Әбіштің анасының үзілерде келініне айтқан ақырғы аманаты «Әбішке қара!» болыпты. Ақсақалға, ұлттың абызына айналған баласын әлі сәби көргені-ау. Жеңгеміз соны айтқанда, Әбіш ағаның көзінен бір тамшы үзіліп түскенін көріп, қызыға таң қалып едім. Зайыбының Әбіш ағаны кішкентай баладай мәпелейтінін көріп, ағаларымызбен бірге күліп алғанбыз. Беу, жалған... «Өз елінде пайғамбар жоқ» — дейді қазақ. «Ағайынға қадірім жоқ, бетімді көреді, қатынға қадірім жоқ, етімді көреді...» — деген де қазақ. Абайға сілтенген сойыл Әбіштің де жон арқасына тиді. Сойыл иесі — өзіміз. Бәлкім, тіршіліктің заңы солай шығар... Қош, абыз! Алла алдыңнан жарылқасын!

Бауыржан Бабажанұлы, ақын

 

 – Тура бір апта бұрын көріп едім. Жүрісіңіз ширақ, еңсеңіз тік, сөзіңіз нық еді. Аз-кем сұxбаттасып едік. Балаңызға елжірегендей екі мәрте беттен сүйіп, қолымды қысып едіңіз. Енді міне көзді жасқа, көңілді шерге толтырып кете бардыңыз.. Алып адам, Әбіш атам өтіпті жалғаннан ағайын! Бақұл бол ата! Бұл қазағың саған разы! Соңғы кезде болған жағдайлар мен айтылған әңгімелер Әбіштей теңіздің тұнығын лайлай алмайды!

 

Есболат Айдабосын, жазушы

 

Әбіш Кекілбайұлы 1939 жылы 6 желтоқсан күні Маңғыстау облысыМаңғыстау ауданы (бұрынғы Гурьев облысы), Оңды ауылының Мырзайыр деген жерінде туған. Арғы атасы Жаңайұлы Қожаназар қазақтар көшін Маңғыстауға бастап келген білікті, беделді, дәулетті адам. Ата шаңырағын ұстап қалған ұрпағы Жаманқұл немересі Кекілбайды үйлендірген соң, 1924 жылы Оңдыда қайтыс болған.

1928-1931 жылдардағы тәркілеу кезінде Кекілбай туған жерінен көшіп Түркменстанның Красноводскпортында жүкші, Бекдаш химия кәсіпорнында біраз жыл жұмысшы болып істеп, елге 1937 жылыБаку мен Махачкала арқылы оралған соң Оңдыдағы колхозда колхозшы, Таушық кенішінде шахтер болды. 1942 жылы соғысқа алынып, майданда 3 рет жараланып, Сталинград маңында қайтыс болады. Алайда Кекілбайдың дүниеден өткенін үй ішіне бірнеше жылдан соң ғана хабарлайды. Кекілбай соғысқа аттанған жылы анасының ішінде қыз бала қалады. Оның есімін Тілектес деп қояды.

Әбіш Кекілбайұлының анасы Айсәуле Жұмабайқызы дәулетті, ел ішінде аты шыққан бидің отбасында дүниеге келіп, тәрбиеленген. 1936 жылы әуелі Оңдыда колхозшы, Таушықта 1942-45 жылдар аралығында стахановшы шахтер, 1945-62 жылдары «Екпінді» колхозында жұмыс істеді.

Әбіш Кекілбайұлы 1957 жылы Таушықтағы мектептің 1 сыныбына барып, 1948-1954 жылдары Оңды орталау, ал 1956-57 жылдары Үштағандағы орта мектепте оқиды.

Әдебиетке құмарлығы мектеп қабырғасында басталады. 1957 жылы 5 мамыр «Лениншіл Жастың» белсенді ауылдық тілшісі ретінде Қазақстан Комсомолы Орталық Комитетінің мақтау қағазымен марапатталады.

Қызмет жолы

1957 жылы Қазақ Мемлекеттік Университетінің филология факультетіне түседі. Университетте әдебиет бірлестігін басқарып, жас талаптар шоғырын жарыққа шығарады. Соңғы курста оқып жүріп, «Қазақ әдебиеті» газетінде қызмет атқарады.

1962-1965 жылдар аралығында «Лениншіл Жас» газетінде бөлім меңгерушісі болып істеді.

1965-1968 жылдары ҚазКСР Мәдениет министрлігінде,

1968-1970 жылдары Кеңес армиясының қатарында,

1970-1975 жылдары «Қазақфильм» студиясында бас редактор,

1975-1984 жылдары Қазақстан КП ОК мәдениет бөлімінде нұсқаушы, сектор меңгерушісі,

1984-1986 жылдары ҚазКСР Мәдениет министрінің орынбасары,

1986-1988 жылдары Қазақстан жазушылар одағы басқармасының 2-ші хатшысы,

1989-1990 жылдары ҚазКСР тарихи және мәдени ескерткіштерді қорғау қоғамы Орталық кеңесінің төралқа төрағасы,

1990 жылы Қазақстан КП ОК бөлім меңгерушісі.

1991 жылы Қазақстан Республикасы Жоғары Кеңесінің Мәдениет, тіл және ұлтаралық қатынастарды дамыту жөніндегі комитеттің төрағасы,

1992-1993 жылдары «Егемен Қазақстан» газетінің бас редакторы,

1993-1995 жылдары Қазақстан Республикасының Мемлекеттік кеңесшісі.

1994-1995 жылдары Қазақстан Республикасы Жоғарғы Кеңесінің төрағасы,

1996-2002 жылдары Қазақстан Республикасының Мемлекеттік хатшысы болып істеді.

2002 жылдан бастап Қазақстан Республикасының Парламенті Сенатының депутаты. Әбіш Кекілбайұлы Қазақстан Жоғарғы Кеңесіне екі рет, Мәжілісіне бір рет баламалы негізде депутат болып сайланады.

Шығармашлығы

Әбіш Кекілбайұлының алғашқы өлеңдер жинағы «Алтын шуақ» 1962 жылы, «Бір шөкім бұлт» 1965 жылы жарық көрді.

Ауыл өмірінен жазылған повесть, әңгімелер жинағы «Дала балладалары» - Әбіш Кекілбайұлының кең тынысты эпик, суреткерлік болашағын танытады. 1974 жылы «Дәуірмен бетпе-бет» сын мақалалар жинағы, «Бір уыс топырақ», 1979 жылы «Тырау тырау тырналар», Маңғыстау түбегінің өткені, бүгіні, болашағы туралы «Ұйқыдағы арудың оянуы» тарихи танымдық баян, 1982 жылы «Шыңырау» повестер жинағы, 1992-93 жылдары Таңдамалы екі томдық, 1995 жылы «Заманмен сұхбат» 1998 жылы «Азаттықтың ақ таңы», публицистикалық мақалалары, толғамдары, 1999 жылы 12 томдық шығармалар жинағы жарыққа шықты.

Әбіш Кекілбайұлының «Үркер» (1981), «Елең-алаң» (1984) романдары қазақ әдебиетінің үлкен табысы ретінде бағаланып, Қазақ КСР Мемлекеттік сыйлығын алды.

2001 жылы шыққан «Талайғы Тараз», 2002 жылы шыққан «Шандоз» тарихи тақырыпты ғылыми дәйекпен, дерекпен түсінікті ұғымды етіп жеткізудің жаңа бағыт-бағдарын белгілеп берді. 2009 жылы «Сыр десте» деп аталатын автордың көп жылдық ой-толғаулары, эссе, естелік, сөйлеген сөздерінің 5 томдық жинағы жарыққа шықты.

Әбіш Кекілбайұлының көптеген шығармалары ТМД халықтары мен шетел тілдеріне аударылған. Ол ҚазССР Мемлекеттік сыйлығының 1986, Қазақстан Республикасы Президентінің бейбітшілік және рухани келісім сыйлығының 1995, «Отан» орденімен1999, Түркі елдері қауымдастығының шешімімен «Түркі дүниесіне сіңірген еңбегі үшін сыйлығын» алады. 2003 жылы «Қазақстанның Тұңғыш Президенті Нұрсұлтан Назарбаев» орденімен марапатталды.

Әбіш Кекілбаев «Шандоз», «Аңыздың ақыры», «Үркер», «Елең-Алаң», «Конец легенды», «Плеяды – созвездие надежды», «Всполохи» романдарын жазды. Сондай-ақ, «Бір шөкім бұлт»,

«Күй», «Бәйгеторы», «Шыңырау», «Бәсеке», «Ханша дария хикаясы», «Құс қанаты», «Бір шоқ жиде», «Шеткері үй» сынды бірнеше хикаят пен «Аш бөрі», «Ең бақытты күн», «Ажар», «Жүнді барақ», «Ақ қайың», «Ор теке», «Ауыз», «Көлденең көк атты», «Есболай», «Тасбақаның шөбі», «Керек адам», «Міне, керемет!», «Ақырғы аялдама», «Галстук сатушы қыз», «Абылай хан» секілді бірқанша әңгімелердің авторы.

 

 

 

 

   

Әбіш Кекілбаев К.Гоцци – «Туранбике ханшайым», А.П.Чехов – «Ваня ағай», Вальехо Антонио Буэро - «Бүгін мейрам, бүгін той», Генрик Ибсен- «Үрей», Л.Дарко – «Сүйіктім менің, Электра!»,У.Шекспир – «Ромео мен Джульетта», У.Шекспир -«Кориолан», У.Шекспир – «Король Лир»,М.Фриш – «Ғылым қуған Дон-Жуан» атты шығармаларды қазақ тілінде сөйлетті.

Осындай еңбегінің арқасында қазақ әдебиетінің нарқасқасына айналған Әбіш КекілбаевҚазақстанның Еңбек ЕріОтан орденіНазарбаев орденіҚР тәуелсіздігіне 10 жыл медаліҚР Парламентіне 10 жыл медаліАстана қаласына 10 жыл медаліҚұрмет белгісі орденіДостастық ордені, Қазақстанның Мемлекеттік сыйлығының иегері, Елбасының бейбітшілік және рухани келісім сыйлығының иегері (1995 ж.), Қазақстанның халық жазушысы, Маңғыстау облысының құрметті азаматы сынды көптеген марапаттарды алды.

Abai.kz

 

تو،رکئستاند-ق جئگئت وإن ءوزی وآله پ جئبه رگه ن

 

ТҮРКІСТАНДЫҚ ЖІГІТ ӨЗІН ӨЗІ ӨРТЕП ЖІБЕРГЕН

Әріптің көлемі: Қалыпты
 


Қылмыстық іс қозғалып, оқиғаны тергеу барысында өртенген баланың әкесі мән-жайдың қалай болғанын айтып берді. Оның сөзіне сенсек, оқиға кешкі уақытта орын алған. "Үйде отырғанымда есік алдында иттің тынымсыз үріп кеткенін естіп, далаға шықтым, балам өртеніп жатыр екен. Дереу өшіруге ұмтылдым. Өшірген соң ауруханаға жеткіздім" дейді 45 жастағы түркістандық тұрғын. 

Оның айтуынша, соңғы уақытта отбасында ешқандай дау-жанжал, ұрыс-керіс орын алмаған. Баласын мұндай әрекетке не итермелегенін де ол білмейтінін айтты. Қазіргі таңда оқиғаның себеп-салдарын анықтау үшін полиция тергеу амалдарын жүргізуде.

Естеріңізге салайық, осыдан бірнеше ай бұрын дәл осындай оқиға Тараз қаласында да орын алған болатын. Ол кезде студент "Нұр Отан" партиясы филиалының алдына барып, камера алдында өзін өртеп жіберген болатын. 

skifnews.kz

  

ادامه نوشته

قازاق ماقال-ماته لده ر

638- بال-ق ته ره ک^دی ، ه ر ه ره ندی سو،یه دی.

639- بئله تئنئک^ بئر توع-ز ، بئلمه یتئنئک^ توقعان توع-ز.

640- کوپتئک^ بئری - به تتئک^ ( کوتتئک^ ) کاری. 

641- یه سئز ءو،ی - کیه سئز ءو،ی.

642- ساباقتی ینه - ساتئمه ن. 

643- ه ر ته ک^ئن ویلاماعانن-ک^ تئرلئکپه زایا ، ه لئن ویلاماعانن-ک^ ه رلئگی زایا.  

644- ه ردی که به نه ک ئشئنده تانی .

645- ته کتی سوزدئک^ توره سی -ته رمه.

646- قو،ل قو،ت-رسا قو،د-ققا سیه دی. 

647- او^لیه قو،دای دا ه مه س ، قو،دایدان ب-لای دا ه مه س.

648- یتکه تو،به ک ، ه ستئگه وسه ک نه که ره ک ؟

649- باعالاماعانعا باق قو نبایدی. 

650- باقپاسا مال که ته دی ، قاراماسا قات-ن که ته دی.

651- به ره که سئز ه لده بئر لئک بولمایدی.

652- وتان -وتباس-نان باستالا دی.

653- اق بوکه ن جاتار-ندا جه ر تاک^دامایدی ؛ ق-زدار به ره ر ئنده ه ر تاک^دامادی.

654-  ق-زدان یمان که تسه کاپئرله ن و،یات که ته دی.

656- سو،تپه ن بئتکه ن ، سو،یه کپه ن که ته دی.  

657- تئری دو، نیه گه تو مایدی ؛ ولیک قو،رانعا تویمایدی. 

658- تاقتاع -ن-ک^ کوزی ز-ندانعا تو،سسه ، ز-ندانن-ک^ تو،بئنه کو،ننئک^ ساو^له سی تو،سه دی. 

659- وتکه ن کو،ننه ن ال-س جوق ؛ که له ر کو،ننه ن جاق-ن جوق.

660- او^له کئنئک^ قوناعی ق-ر-ر-پ جو،رئپ اق-ل ایتادی. 

661- ویناس وتتان -ست-ق ؛ ودان قالوا بوقتان ساس-ق.

662- بوتا بئر جو،تت-ق ، باتا م-ک^ قو،تت-ق.

663- بو،تتی ب-لعاعان جو،رتتی ب-لعایدی.  

664- کو،یسه گه نئک^ سول بولسا ، ماک^-راعان-ک^ا بولای-ن.

665- اب-لاید-ک^ اس-ندا ش اپپاعاندا اکه ک^نئک^ باس-نا شاباس-ک^ با ؟! 

به عثمان

به عثمان ( آبای )

آن عثمان دیروزین

یکه مردی بود گزین

       خانه - بازار ، کویش - بزم

نقد و کالا ،

برده آنها ،

       حتی اسب را ، گفته چشم .

 

ز " باز فرما "

" باز هم بیا "

      یک بار مگر سر پیچاند ؟

بر سر ریختند

صف صف بردند

       مدحش کردند ، مگر ماند ؟

 

خصم را شده پلنگی

بر دوست کرده دلتنگی

     چه کس آمد رو دستش ؟

بی ترس شهید

 به جان رسید

     حرمان کشید از دوستش .

 

طعام قوم 

عذاب قوم

     کشیده گل رفت تنها .

چنان دلیر ،

" بیا ، بگیر "

     قوم ندیده در دنیا

 

بمرد عثمان

برفت چوپان

    اینک کی هست بختیار ؟

دزدی نما ، هم غارت

در ملک بکن سیاحت

     با فکر و با نظارت ، چه ات بار ؟

 

با مردم نا آرام

این عوام کالأنعام

    دیگر جای حرفی نیست

عالم نما هست

خودستا هست

     تفرقه بپا هست ، باقی نیست.

 

اخلاق فضیلت گرا

اخلاق فضیلت گرا

مصطفی ملکیان که فیلسوفی تابع مکتب اخلاق فضیلت گرا بشمار می رود ، توضیح می دهد اخلاقیات تکلیف گرا و نتیجه گرا چندان کارآ و عملی نیستند. زیرا انجام وظیفه ، صرفنظر از نتیجه آن ، قابل قبول نمی نماید. همچنین پیش بینی عواقب هر کاری سخت و گاه ناممکن است ؛ خاصه اگر اعمال جمع در نظر باشد. ولیکن ایشان اخلاق فضیلت گرا را پسندیده و توصیه می کنند  با این توجیه که تشخیص فضائل آسان است و با تمرین و ریاضت می توان آنها را برخود هموار ساخت. مثلا ایثار ، احسان و صداقت را هر عقل سلیمی درک می کند. اما انگیزه مبادرت به چنین امور خیر مستلزم انگیزه ای است که عشق نامیده می شود. این محبت نیز معطوف به وجودی است که حاضر باشی به خاطرش از خودگذشتگی نمایی. حال کافیست که برای عالم و آدم آفریدگاری را قائل باشی که در کمال بی نیازی آنها را خلق فرموده و از میانشان انسان را بجانشیی خود در زمین برگزیده تا از مخلوقات دیگر برای کسب تکامل تمتع نماید. پروردگار جهانیان بهترین راهنماییها را در این راستا معمول داشته و فرموده است که هر که در مقام عبادت از هدایتش استفاده کند شبیه او تواند شد. یعنی اگر قصد کمال داریم از خدا برتر نخواهیم دید. وانگهی خداوند متعال هیچ مضایقه ای در عرضه امکانات تشبه بندگان بخود نداشته بلکه به  این امر دعوت می نماید. فضیلت که همانا برتری می باشد در وجود الله اکبر بوده و هر چه از آن اعطا فرماید هیچ از ذات کامل وی کم نمی شود. از این روست که بنظر نگارنده الله تبارک و تعالی اسم خاصی است که نشان می دهد تنها اله لایق واله شدن فقط او می باشد. کسی که واله چنین دلبری باشد یقین خواهد داشت که خوبیهایش به دیگران چیزی از محسنات او کم نکرده و اصلا احتیاجی به قدرشناسی سایرین هم نخواهد داشت ؛ زیرا این نیکی ها را به عشق آن معشوق شاهد و ناظر انجام می دهد که بلافاصله از فضائل عالیه برخودار می فرماید.

بعد التحرير : این حدیث شریف هم قابل ذکر است که " انی بعثت لإتمم مکارم الأخلاق ". مگر فضائل ما نحن فیه غیر از مکارم اخلاق است که پیامبر ( ص ) بعثت خود را برای اتمام آنها اتلاق می فرماید ؟ نمی خواهم فلسفه را تخطئه کنم. پرسش این است که چرا مولوی که پای استدلالیآن را چوبین قلمداد کرده قانع کننده ترین پاسخ را به مساله مزمن فلسفه اخلاق داده است ؟! 

که ک^ه س وداعی نه گه کو،یره دی ؟

  • #80
  • Қажы Мұқамбет Қаракедей
  • сн, 09/12/2015 - 18:15

Кеңессымақ күйреді
Жамандыққа сүйреді
Жамандығын осы біл
Өзін ғана жөн деді 

Қарсы шықты тағдырға
Басын салды тандырға
Тентек болды соншама
Бекер басты салдырға

Бөрі басар болмады ол
Аңди басар болмады ол 
Бəрін де өзім білем деп
Тура жолға бармады ол

Білгендері бола басқадан 
Аттай да берді баспадан
Қарусыз шығып жорыққа 
Саналды міне қасқадан

Адам жоқта бар дүние 
Саналады ау бір үйме
Əлеуметпен кеңеспей
Жалғыз өзің ой түйме

Байды сонша жамандап 
Малды құртты тамамдап
Байдың қылдың сен ісін
Өзіңді ақ өзің мадақтап

Мақтау тиіс Құдайға ақ
Болу керек сондай сақ
Табынғандар тек Соған
Жүрер жоллы болар хақ

ادامه نوشته

او^لیه به که ت-پئر اتا

ӘУЛИЕ БЕКЕТ - ПІР АТА

Әріптің көлемі: Қалыпты
 

 “Ол – көзінің тірісінде қиянатқа жол бермес Әділдіктің, күпірлікке жол бермес Адалдықтың, қараулыққа жол бермес Шапағаттылықтың, қатыгездікке жол бермес Мейірімділіктің, арсыздыққа жол бермес Парасаттылықтың асқан үлгісін танытқан, елінің жел жақтағы панасы, ық жақтағы саясы бола білген азамат, жаудан елді арашалаған Батыр, дауда әділетті арашалаған Қази, озбырлықтан обал мен сауапты арашалаған Пірәдар, Әлсізге Медет, Күштіге Айбар, Зарыққанға Жебеу, Тарыққанға Демеу, Асқанға Тосқан, Сасқанға Сая, Ұрпаққа Ұстаз, Ұлысқа Ұран, Ел Иесі, Жер Киесі”  

(Әбіш Кекілбаев, қоғам қайраткері, жазушы).

 Бекет атамыздың қадір-қасиеті жайлы Әбіш ағамыздың берген сипаттамасы осы. Қысқа да, нұсқа.

Жалпы ата жайлы БАҚ-тарда (Бұқаралық Ақпарат Құралдары) аз жазылып жүрген жоқ. Әлі жазылмағаны қаншама? Ата жайлы жазылғандардың бәрінің басты идеясы – ұлы ғұлама, ұстаз, көріпкел әулие, батыр, қасиетті Пір – Бекет Атаға бас ию, құрметтеу, оны ұлағаттау, және үлгі тұту. Ата жайлы жазылар шежіре – дастандар әлі алда. Ата жайлы жыр – таусылмайтын, мәңгі жыр. Осы шежіре-дастандар арқылы Атамызбен арамыздағы уақыт кезеңі алыстаған сайын Ата бізге жақындай түсері хақ. Ылайым да солай болғай!

Ертеде ғұмыр кешкен Түмен Балтабасұлы, Нұрым Шыршығұлұлы, Бала Ораз Өтебайұлы, Насихат Сүгірұлы сияқты жыр сүлейлері Бекет ата туралы жыр толғаған.

Қазақ елі тәуелсіздікке қолы жеткелі бері де Ата жайлы сүбелі-сүбелі еңбектер жарық көрді. Өлкеміздің елге белгілі абзал азаматтары Атаны тануға ұмтылып ел аузындағы аңыз-әңгімелерді, сонымен қатар қарапайым жұрт біле бермейтін тың ғылыми деректерді де жинақтап, көпшілікке ұсынып  келеді. Олар: 400-ге тарта естелік әңгімелерді жинақтап «Бекет Ата» деген атпен баспадан шығарған Мырзабекұлы Ислам қажы (1993), ғалым Қабиболла Сыдиықұлының зерттеу кітабы (1994), Маңдайлы Қосымбаеваның «Бекет Ата – 250. Ас шежіресі», Ғафу Қайырбековтың Ата туралы толғауы, Фариза Оңғарсынованың «Оғыланды», Рахмет Аяпбергенұлының «Бекет Ата» атты поэмалары, солармен қатар Есенғали Раушанов, Сабыр Адай, Мэлс Қосымбаев, Сайын Назарбеков, Әзірбайжан Қонарбаев, Сақып Керелбаев, Әбілқайыр Спан, Рахат Қосбармақ, Ғалым Әріп, Өмірзақ Озғанбай, Әбдірахман Базарбаев, Ырза Оңғарбай, Светқали Нұржан, С.Бөлекұлы, Л.Сисекенов, А.Ершуов,  Қ.Жұмашев, Р.Зейноллақызы, Ж.Абижановтар сияқты басқа да көптеген қаламгерлердің кітаптары, жырлары, мақалалары, ғалымдардың еңбектері баспадан шыға бастады. Батыс өңірінде Ата жайлы қалам тартпаған бірде-бір қаламгер жоқ десе де болады. Шәміл Әбілтайтегі «Бекет Ата» атты күй шығарды. Атаның ел алдындағы еңбегін бағалап,     аруағын ұлықтағандарыңыз үшін баршаңызға мыңдаған алғыс

  • #10
  • Бекжан
  • сб, 05/12/2015 - 6:15

Бекет Ата сол аймақтың халқын оқыту үшін өз қолымен жер асты мешіттерін салды. Ол кісі діни білімді Орта Азия медресселерінде алған. Жалпы Маңғыстау қазақтары ұзақ заман қалған қазақтармен байланыста болмаған деуге болады. Олар мен қалған қазақтардың ортасында түркімендер отырған. Осындай жағдай шамамен түркімен Арсарылар мен қазақ Адайлар Кавказдан қайтып келген 12 ғасырдан бастап 17 ғасырға дейін орын алған. Түркімен Арсарылар Хазар қағанатының жалдамалы әскері болған мұсылмандар еді, ал Адайлар сол кавказдағы ескі дінді мұсылман емес қазақтар болатын (Әл Масуди мәліметінен). Сол закавказеде қазақтармен (адайлармен) қатар християн дінді шемар-араптар (вайнахтар) отырды және олар ертеде келген араптар екенін Әл Масуди көрсетеді. Сол арап шемар халқының сөзге шешен тобына "шешен" деп, таудан үңгіп үй қазатын таулық тобына "үңгіш" деп, аса айлакер тобына "әккі" деп атау берген закавказелік қазақтар (Вайнах халқы шешен, ингуш, акки деп үшке бөлінеді). 
Сол шемар араптардан закавказе қазақтары араптың 360 пұтты құдайы сенімі қабылдағаны түсінікті. Міне осы сенімді адай қазақтар өздерімен бірге 12 ғасырда Маңғыстауға ала келді. Олар теңіз жағалай қоныстанған, ал Арсары түркімен мұсылмандар кәзіргі Отпан таудан бастап Қарақалпақстанға қарай қоныстанған. Осылайша адай қазақтар өз халқымен ұзақ заман қосыла алмай қалған және осы себептен оларда "сау бол", "қопырама", "не зат" тәрізді өзіндік сөздер сақталып қалған (осындай сөздер кавказдағы ноғай, қарашай, балқар ұлттарында қолданылады). Атақты Қырымның қырық батыры жырыда тек осы Адайларда сақталды (сол закавказе мен қырымнан келмесе оларда ол жыр болмас еді). Қарақалпақ халқыда сол 12 ғасырда бірге келген сол закавказеден және олардың сол закавказеде қалғандары "қарапапах" деген атаумен әлі бар азарбайжандар құрамында, ал Адаев деген әулет осетин дигорларында сақталған және онда Адай Хох (Адай тау) деген тау атауыда сақталған. 

Кейін 17 ғасырларда адай қазақтар мен арсары түркімендер арасында соғыс болды, ақыры түркімендер жеңіліп кәзіргі Түркіменстанға кетті. Осылайша Адай тайпасы мен қалған қазақтар арасы қосылып кетті. Бұл заманда әрине Адайлар шалада болса мұсылмандар еді, осы себептен араптық 360 пұт құдай сенімі "360 мұсылман әулиесі" деген сенімге ауысып кеткен болатын. Оған Шопан әулие мен Бекет әулие есімдері қосылуымен кәзіргі "362 әулие" сенімі орныққан. 

Бекет Ата ешқашанда "маған табыныңдар, мен сұрағандарыңды беремін, мен өлгенсоң қабірімнен қажеттеріңді сұраңдар" деген өсиет қалдырмаған. Ол кісі нағыз мұсылман уағызшысы болған, шала мұсылман тайпаластарын "бес мезгіл намаз өтеуші" нағыз мұсылмандыққа жеткізуге атсалысқан. Сол үшін тұрақты мешіттер салып балалар оқытқан. Осындай еңбегі мен шынайы мұсылмандығы үшін Алла оны "сүйікті құлы" етті, яғни оған "әулиелік" берді. "Әулие" деген араптың сөзі "Алланың сүйіктісі" деген мағына береді. Алла өзінің сүйіктісі сұрағанда оған бермеуге ұялады, оның сұрағанын береді делінген. Осылайша Алладан сұрау арқылы Бекет ата тайпаластарының қажеттерін өтеп отырған, осылайша халық арасында ерекше құрметтеліп халықты таза мұсылмандыққа тарта алды. Әулие адам халыққа тірі кезінде Алланың қалауымен көмектеседі, ол өлгенсоң еш көмектесе алмайды. Ешқандай адам өлгенсоң мына дұниеге қайтып келе алмайды. 

Алайда кейін Ресей билеген заманда Маңғыстау халқы дінінен қатты қашықтады. Бес мезгіл намаз оқымайтын, оның орнына "Бекет Атаның басына түнеп қайтуды" амал ететін шала мұсылмандық орнады. Мына автордың өзі намаз оқымайтын Адай ғой. Сөйтіп отырып нағыз мұсылман әулиесі болған Бекет Ата жайлы пікір айтады. Ол Бекет Атасының "бес мезгіл намаз оқуға шақырған" өсиетін ұмытқанымен ісі жоқ. Аллаға еш серік қоспаған Бекет Атаның шын тарихын небір шындығы аз аңыздармен өзгертіп бітті кейінгі ұрпақтары. Осылайша аталарына деген махаббат халықты шатасуға алып келді, енді келіп Бекет Атаның басын табыну орны етіп бітті. Ол кісінің басына зиярат етіп баруға болады, ал мал сойып ол кісінің қабірінен қажетін сұрау барып тұрған ШІРІК аамал. Осыны түсінеме мына автор! Орыстар билеген заман Маңғыстау халқын негізінен шала мұсылман етті. Ақтау қаласында екі ғана мешіт бары сөзіме дәлел. Аллаға шүкір енді енді халық Бекет Ата уағыздаған шынайы дінге келе бастады, ауылдарда енді ғана мешіттер ашылып жатыр. Дінінен соншалықты қашықтап қалған үлкен буын "вахабистер көбейіп кетеді ауылда" деген желеумен ауылдарда мешіттер салдырмай келді. Тек соңғы жылдарда сең қозғалды. Бекет Атаның есіміне лайық болу үшін сол кісі ұстанған шынайы мұсылмандықты ұстану керек бауырым. Сонда ғана Атаның ұрпағы деген атаққа лайық боласың, Болмаса бес мезгіл намазы жоқ, дінен Д әрпін білмейтін кәзіргі ұрпақтарын көрсе Бекет Ата шошыр еді ғой. Соны ойлан Бекет Атадан құдай жасап Алланың ашуына ұшырағанша.

  • #36
  • Қажы Мұқамбет Қаракедей
  • дн, 07/12/2015 - 20:25

1_ Бекет атадан басқа Бекет атанған қазақ бар ма екен?
2_ Ол жарықтық дүниеден озып Бақилық болғаны сөзсіз.
3_ Атадан қол жазған соң жәрдем деме ету қисынсыз ғой.
4_Енді Ол пірі үлгі көру ғана жарайды. Ата қалай Шариғат, Тарихат, Хақиқат пен тариқатты үйренді екен.Егер осы жолмен ізденбесек тек қана Бекет, Бекет деп шақырғаннан дым шықпас ау. 
5_ Бекет ата, қалған 361 әулиелер мен 123 мың пайғамбар-Əнбиелердің баршасына жалбарынсақ та еш пайда болмайды деп Құдай тағала өз кітабында ескерткені бар.
6_ Қазір бізге қандай жан керек екен, соны жарату не жарасу тиіс. Əйтпесе өткен əулиелер жарамды болғанда 362_іші əулие ретінде Бекет ата да белді буып ғылым талап етіп өз заманындағы пірге қол бермес еді.
7_ Демек, əр ел өз кезеңін танып соған сәйкес жұмылмаса, алдындағы дөңдерден аса алмасы Тағдырдың талабы екенін аңғару керек.
P/s : автордың шыңғысханға осынша қадалғанын құптай алмадым. Ол қанішер қаншама бейбіт жандарды қырғанын жасырғысы келе ме екен ? Ондай дəулерге жоламай ақ қоялық.

    • #46
    • 46
    • дн, 07/12/2015 - 22:50

    Қажы Мұқамбет Қаракедейге! 

    Шыңғыс қағанды Қазақ шежірешілерінің ешқайсысы Сіз айтқан сөзді қолданбаған.

    • #47
    • 47
    • сс, 08/12/2015 - 5:50

    Қажы Мұқанбет Қаракедейге!

    Қажылыққа барған қажылардың бәрі Сіз сияқты ойлай ма?

    Әлде бұл Сіздің жеке пікіріңіз бе?

    • #48
    • Қажы Мұқамбет Қаракедей
    • сс, 08/12/2015 - 11:37

    Шыңғысханға қарсы боларда мұндай қорғаушысы бар деп ойлаған жоқ едім. Тіпті Бекет атаға сиыну де керек емес дегенге де қарсы болғанды жөн көреді ау! Қазақтар монғол шапқыншылығынан бұрын енді ғана қала сала бастап, мәдениетті болып жатыр еді. Сол қалалардың белгілісі деп Отырарды айтар ем. Соны тас талқандаған Шыңғыс емес пе еді ? Мұңалдар сол монғолдар болса мұсылман емес дегенмен пара-пар ғой.
    Оларға кім дүйім дүние халықтарына діни еркіндік әпер деп елшілік берген еді ? Ол Əжүж-мəжүждерді тиям деп Зұлқарнай мыс бөгет салғаны Құранда бар емес пе ? Бекет атадай пірлерді қойып Шыңғысхандайлады əулие санасақ барар жеріміз солармен бірдей болар деп ойлаймын ағайын. Бекет аталарды үлгі етсек діндар бола аламыз да Шыңғысханнан өнеге алсақ фашист болып шығамыз.

سانیا جه ک^گه ی

سانیا جه ک^گه ی

که شه ،ء ایته و^ئر، سانیا جه ک^گه یدئک^ باتاس-نا بارا قوید-م. مارحو،من-ک به سئن اتاعان باتا ه دی. جینازاس-نا بار عام جوق. سه به بی بالالار-نا وکپه لی ه دئم. ب-لت-ر ما الد-ک^عی ج-لی ما او^رو^حانادا ه کنشی آیاعی دا که سئلئپ جاتقان-ندا حال-ن سو،رای بار-پ ه دئم. تاک^ قالعانی سونشا ، جه جه گه اپار-پ به ر ده پ قول-ما بئر به س م-ک^د-ق اقشأ دا و،ستاتتی. مه نه ن و زگه ه شکئم حال-ن سو،رای بارماپتی ه که ن.

وسی-نی ، سول که زده گی اده تئمشه و^ه بلوگئمه جاز-پ قوی-پ ، بو،ل و،یده گئله ردئک^ ده وتکه ن کو،نده رئن ه گجه ی- ته گجه یلی بایانداعان-م دا بار بولات-ن. ورتا مه کته پته وق-پ جو،رگه نئمده که نه سار-ن-ک^ جان-ندا شاکئرت ته بول-پ ئسته گه نئم ءالی ه سئمده. جازدی کو،نده ری ده مالستا سویتئپ جو،رو^شی ه دئک. زامانن-ک^ تالکه گئمه ن الگی دو،که ن جاب-ل-پ کوپپه ن بئرگه که نه ساری دا ایه لئنه قوس-ل-پ تو،رکیاعا بار-پ که لپ کو،نه لتو^گه ءماجبو،ر بولادی. بئر ره ت مه ن ده قاتارلاس بولعان-مدا ول شال مه ن که مپئر مالدار-ن و،ستات-پ الادی. سوندای - اق مه ن ده مال و،ستاتقانداردان ه دئم. سوندا مه ن جان-م اش-پ وزئمدی قویا تو،را ول ه که و^گه بولا که ده نشئله رده ن مرحابات سو،راعان-مدی ماقتانا ه سکه الام-ن. زامان وزگه رئپ ، بالالار جو،م-سقا کئرئپ وکا^ل-پ که ته دی بایاعی اعا مه ن جه ک^گه مئز. ءو،ش قابات ءو،ی سال-پ کو،یله ندی بو،لار. اتته گه نی که نه ساری بولسا ءوز ئنئسئ قوجانازارمه ن اراسی تیئپ ومئر بویی قات-ناسپای جو،ردی. ارااعای-ند-ققا ( قازاقستاننان که لگه ن بولسا دا) ءمأن به رمه دی بو،لار-ک^. سوندا مه ن ساریدا ئسته پ جو،رو^شی ه دئم. او^-لعا بئر که لگه نئمده تیه به رسئن قای-رباید-ک^ جاک^ا تو،سکه ن که لئنئنه کوره قو، تتی بولس-ن ایتا کو رئمدئک به رو^ ءو،شئن جولداس جیناپ ءجو،رگه نده ءابئلازیدی دا شاق-رسام ول مو،ق-شقا ( ءوز باست-عی ) بو،ر-ل-پ که تکه ن سوک^ اشو^لان-پ وعان زه کئدئم بئر از. وسی بولعانداردی قایتا جاز-پ وتکه ن کو،نده ر که شتی ، ه ندی قو،داید-ک^ به رگه ن مه ن العان-نا تاو^به ه تو^ گه شاق-رعان-مدی بئر الباستی و^اهابی نه مه ته رئس جور-پ سانیان-ک^ قانت او^رو^عا و،ش-راعان-ن قو،دایدان تاپتی ده گه ن ده پ ازع-رادی. بو،لار دا ابده ن ه سئرگه ننه ن به ، مه نئک^ -ق-لاستی سوزئمدی کوته رمه ی ، ق-ر سوک^-منان قالمای و^بلوگ-ما بوقتان وزگه نی کوممه نت ره تئنده جازا به ره تئندی ش-عاردی.

نه ده سه ک ته وسی قازانی پایدالان-پ بو،ل اعای-ندارعا دا بارو^دی و،یعارد-ق. ده مه ک بو،ل ارادا تالش-ن ش-نداماعان بولعاندا ءالی ه ره گه سه به ره ر ه دئمئز او^ ده یمئن.  

ایتپاقشی ، سانیا مارحو،م تو،یمه شتئک^ الد-ک^عی بای-نان ( ات-ن بئلمه یمئن ) بولعان ق-زی ه دی. ده مه ک ، نو،رقوجا قو، دامن-ک^ وجه ی قار-نداری بول-پ تاب-لادی.                   

فهم ، سهم

فهم و سهم

قرآن کند هدایت

آنرا که هست ولایت

آنکه باشد خود کافر

ماند مدام بدباور

بسنگ ماند دل ورا

پس نشنود از خدا

هر که طبق فهم خود

از حق یابد سهم خود

وسع خود را گر دانیم

گوش به سخن بسپاریم

 

ءتو،س

ءتو،س

کورگه ن تو،سته رئمدی قازاقشا بایانداع-م که له دی. بو،ل تئل ده ساو^ات-م شامالی ه که نئنه قاراماستان ، " کوش جو،ره تو،زه له دی " ده پ جازو^عا کئرئسکه نئم.

تو، نده کورگه نئم - بایاعی قازاق او^لد-ک^ نه گئزگی کوشه سئنده جایماشی جه مئس بازار اش-ل-پتی. جه گئک^ که لگه نئن ته گئن الا به ره سئک^. سوندا دا مه ن قو،ر قالعانداردان بول-پ قالد-م ! جینالعاندار ءبارئن ال-پ تو،گه سکه نده بار-پ ه ندی ته ک سات-پ الو^عا جول بار-ن تو،سئندئم. ساتارماندار دو،که ن اشا باستاپ جات-ر.

الد-ک^عی کورئنئس آدام -اتا مه ن حاو^ا-انان-ک^ دو،نیه گه تو،سپه سته ن بو،ر-نعی مه که نی سیاقتی. وندا ولار ءوز قالاو^نشأ ال-پ جه ی به ره آلادی - م-س. ته ک -قانا انا بئر داراققا جولاماک^-ز ده گه ن اللان-ک^ تی-می بار ه که ن. کو،نا قازان-پ ءوزئک^ئزگه زو،ل-م ه ته ر سئز ده پ ه سکه رتئپتی ه که و^ئنه. شایتان قاساقانا ولاردی ازع-را باستایدی. قو،دای بولسا سئزدی ول اعاشقا جولاتپای ، تیعاندا سئزگه ماک^گئلکتی قیمامانی عوی.   ه کی قاسقا ناع-ز جاو^لار-ن-ک^ و^اسو^اس-نا نان-پ الگی جه مئسته ن تاتقان سوک^ او^ره تته رئن ( ارلی جه رله رئن ) کورئپ جابا المای اله ککه تو،سه دی. سون-مه ن اللا تاعالا ن-ک^ بو،یر-ع-مه ن بارشاسی جه رگه تو،سو^گه تو^را که له دی. مو،ندا دا وته مه یرئمدی جاراتو^شی اتا - انام-زعا ه ندی نه ئسته و^دی و،یره تئپ قویعان نو،سقاو^شی قو،راندای کئتاپته رئ مه ن و،لگی بولار مو،قامبه تته ی ه لشئله رئن جئبه رگه ن -دی. باعدار به رگه ن رابب-عا بویسو،نساق دو، نیه ده ن ده ارماندا که تپه سئمئز سوزسئز بولماق. بارشا اله مدی جاراتقان بئر قو،دای ه شقاشان په نده له رئن قور قالد-رمایدى ه که ن. تاو^به !                

به عثمان

به عثمان ( 1 )

 

بیرق تو پرجلوه است برفراز

بیم دشمن وانداشتت به گریز

با خصم خود مصاف کردی سرفراز

با فتوت می باشد شجاعتت همطراز

بسپردی به نیکی عمر خود را ز آغاز

به قوت جوانی تو بیافتی امتیاز

بدل داشتی همانا یک آتش پرگداز

بر هیچکسی خود نشدی حسرت ساز

بر مرتعت ، علف خیز ،

بوده است رونق در پاییز

با نهر خود موج افشان

دائم بودی پر از خیز

با روی خوش مهرآمیز

بنتاختی اسب بی زین در گریز 

سوی کسی هیچ نبردی خود نیاز

بمردی خوش، دلاورا، ای شهباز !

 

*   *   *

( 1 ) عثمان ( 1891-1851 ) برادر کوچک آبای بود که از 1889 تا 1891 بر قوم موقور ریاست نمود. او سرسخت و تندخو بود که بی مذاکره دست به کار می شد. آبای این شعر را درآمدی وی سروده ؛ بنحوی که تمام مصرعها با یک حرف شروع و به یک حرف دیگر ختم می شود. 

 

و، کئرمه ت ءو، شئن که ده یله ر ده گه ن ئمئز کئمگه ر ؟

Не дейді?!

ҮКІМЕТ ҮШІН КЕДЕЙЛЕР ДЕГЕНІМІЗ КІМДЕР?

Әріптің көлемі: Қалыпты
 

Қазақстанда тапқа немесе деңгейге бөліп қарауға болмайда дейміз-ау.  Бірақ, соның (жоғарғы тап, орта тап, төменгі тап) бар екенін бәріміз білеміз ғой. Тек мойындағымыз келмейді. Иә, мен байлар мен кедейлердің арасындағы айырмашылық туралы сөз еткелі отырмын.  Биліктің биігіндегі дәлізде жүрген көп лауазымды басшылардың жақын туыстары Қазақстандағы, «Қазақстандағы» дейміз-ау әлемдегі ең бай адамдардың қатарына қосылып жатқандары аз емес. Бұл туралы nur.kz сайты жазады (http://www.nur.kz/kk/962832-biliktegilerdinh-biznes-imperiyalary.html).


Американың Forbes.com сайты планета миллиардерлері тізіміне құлыбаевтардың отбасын енгізген.  49 жастағы Тимур мен 48 жастағы Динара Құлыбаеваның ортақ байлығы 4 миллиард 200 миллион долларды құрайды екен.  Динара Құлыбаева – Қазақстан президенті Нұрсұлтан Назарбаевтың қызы. Ол Қазақстанның ең бай адамдары тізімінде үшінші орында тұр. Айта кетейік, Тимур мен Динара құлыбаевтар Халық банкіне «Алмэкс» компаниясы арқылы қожалық етеді. Халық банкі шетел инвесторлары кеткеннен кейін жуырда ғана HSBC банкін (атауы Altyn bank деп өзгерген) сатып алғанын ескерсек, қазір ерлі-зайыпты жұптың меншігінде екі банк бар.

Forbes.kz сайтының болжамына сүйенсек, 2013 жылдың мамырындағы есеп бойынша, 595 миллион доллары бар 52 жастағы вице-премьер, президент Назарбаевтың қызы әрі марқұм топ-бизнесмен, бұрынғы топ-шенеунік Рахат Әлиевтің бұрынғы әйелі Дариға Назарбаева Қазақстанның ең бай адамдарының тізімінде 13-орында тұр. Ол байлығы жағынан сіңлісі Динарадан 10 орын төмендк көрінеді. Сайттың жазуынша, оның байлық көздері – медиа, телекоммуникациялар, девелопмент және қаржы саласы. Ал Дариға ханымның тұла бойы тұңғышы, Астана қаласы әкімінің 30 жастағы орынбасары Нұрәлі Әлиевтің байлығы 200 миллион долларды құрайды екен.

Нұрсұлтан Назарбаевтың екі інісінің бірі – кәсіпкер Болат Назарбаев. Болат Назарбаев еңбек жолын совхозда слесарь-сантехник ретінде бастаған. Қазір ол – «Қазақмыс» корпорациясы директорлар кеңесінің мүшесі.  KASE келтірген дерекке сәйкес, 2014 жылғы қыркүйектің 1-індегі есеп бойынша, Bank RBK акционерлерінің тізімінде  7,83 пайыздық үлесі бар жаңа акционер Болат Назарбаевтың да есімі көрсетілген.

Қазір 45 жастағы Қайрат Сатыбалдыұлы – 35 жасында ҰҚК генералы болды. Ол жақында Kaspi холдингінің акционерлері мен инвесторларының біріне айналды. Бұл холдинг Kaspi Bank акцияларының шамамен 90 пайызының жанама иегері болып табылады.

Бақылаушылардың пікірінше, президент Нұрсұлтан Назарбаевтың жақын адамдарының ішіндегі ең білікті, дағдарыстарды шешуге қабілетті менеджерлер – қазіргі қорғаныс министрі 58 жастағы Иманғали Тасмағамбетов пен Астананың қазіргі әкімі 61 жастағы Әділбек Жақсыбеков. Иманғали Тасмағамбетов пен Әділбек Жақсыбековтің туыстарының ішінде сәтті кәсіпкерлікке жеткендері бар. Олардың ішінде жұртқа ең танымалы – қорғаныс министрі Тасмағамбетовтің күйеубаласы, кәсіпкер әрі мультимиллионер Кеңес Рақышев деуге болады.

Кеңес Рақышев «Қазкоммерцбанк» директорлар кеңесіне кірген. Ол өзге коммерциялық құрылымдарға да мүше. Forbes.kz сайты Кеңес Рақышевтің байлығын 684 миллион доллар деп бағалайды; ол Қазақстанның ең бай 50 адамы тізімінде 10-орында тұр.

Forbes.kz сайты жақсыбековтер отбасы байлығын 628 миллион доллар деп бағалаған. Сайт деректеріне сүйенсек,  Жақсыбековтің отбасы мүшелері – Цеснабанк, «Цесна-Астық» Концерні» ЖШС, «Медет-Холдинг» ЖШС, «Цесна-Капитал» брокерлік компаниясы мен «Цесна-Гарант» сақтандыру компанияларына бақылау жүргізеді.

Qazaq banki акционерлері тізімінде жоғары лауазымды шенеуніктердің екі туысы бар. Қазақстан президенті әкімшілігі басшысының баласы Нұрхан Нұрланов – 9 пайыз үлеске ие. БАҚ «вице-премьер Бақытжан Сағынтаевтың күйеубаласы» деп атайтын Бақыт Ибрагимнің банкте 10 пайыз үлесі бар.

Түйін: Миллиардерлер Қазақстанда да жетерлік. Forbes.com-ның рейтингісіне сүйенсек, қазақстандық байлардың қаржысы 25 миллиард доллардан асып жығылады.  Ал  ресми деректерге үңілсек, Қазақстанның қазіргі деңгейі  (ЖІӨ көрсеткіші бойынша)  Африканың ең кедей елдері мен Чад Республикасының деңгейіне жеткен (http://alashainasy.kz/economica/kazakstan-alemdeg-en-kedey-elderdn-kataryina-kosyildyi-73713/).

Естеріңізде болса, Мемлекет басшысының өзі бүгінгі экономикалық һәм күнкөріс ахуалына қатысты,  «Қазіргі жағдайда қарапайым халықтың әл-ауқатын ұмытпау қажет. Бүгін әлем бойынша 1,5 миллиардқа жуық адам күніне бір-ақ долларға өмір сүреді. Ал шамамен 2,5 миллиард адам бір күнде 2 доллардан да аз ақша алады. Бұл – жер-жаһандағы халықтардың 40 пайызы. Африка мен Азияның көптеген елдері осындай проблемаға тап болып отыр»,-деген еді.

Статистика агенттігінің есебіне қарағанда, елімізде әлеуметтік жәрдем ақы   алатын адамдар саны 100 мыңға да жетпейді. Жалпы қазақ үкіметі кімді кедей деп есептейді? Қазақстанда билік сізді кедей деп есептеуі үшін кіріс адам басына шаққанда айына  8 мың теңгеден аспауы керек.  Бұл – ең аз жалақының 40 пайызы. Төрт адамнан тұратын отбасына айына 50 мың теңгеден артық табыс кірсе, ол отбасыны мемлекет байлар тобына жатқызбаса да, кедейлер қатарына қоспайды. Ресми билік кедейлік шегін барынша төмендете отырып, елдің тартымды имиджін қалыптастырмақ болады. Әйтпесе, бүгінгі қазақтың шылқып байығандары мен қызыл сирақ кедейінің арасындағы кіріс 30 еседен асқанын билік мойындамайды. Мысалы, қоңторғай тірлікі кешетін отбасында бір адамның кісінің айлығы 40 000 теңге болса, шонжардікі 1 млн. 200 мың теңгені құрайды. Шын мәнісінде, біздегі ауыл адамдарының кедейшілігі қала кедейлерінен бес-он есеге өсіп кетті. Ең кедей адамдар оңтүстік өңірлерде, сосын, Солтүстік пен Батыс аймақтарында (мұнайлы өлке?..) тұрып жатыр десек, танауларына есекқұр түскен бай-шонжарлардың дені – Астанада екенін жоғарыдағы дерктер дәлелдеп береді. Оның үстіне,  жаңа одақтың (ЕАЭО) саяси һәм  қаржылық салқыны Қазақстан экономикасын одан әрі әлсіретіп жібергені рас. Ендігі қазақтың негізгі талғажау ететіні қара нан мен қара су болса, Мәсімов мырза жетекшілік ететін үкімет – оған да ауыз сала бастады. Бұқара – бұған да шыдап бағуда. Шарасыз, өйткені.   Ал, байлығы асып-тасқан мырзалар мен ханымдар қаржылық қиындық қос өкпеден алған тұста мемлекет үшін не істеді? Не істеп келеді? Жабыла жауап іздеп көрейікші...

Нұргелді Әбдіғаниұлы

Abai.kz

 

8 пікір 339 рет оқылды Қосылған: 23.11.1
    • #1
    • /АРМАН/
    • дн, 23/11/2015 - 10:52

    Мінеки Н.Ә.Назарбаевтың құрған жүйесі. 24 жылда қазақты қайыршылыққа жеткізген. Жаңаөзен оқиғасы қайталанса, халық бұғып қалмайды, соғысады. Қару жарақты қайдан алмақ? Халық соғысты бастаса қару-жарақ жан-жақтан вагон-вагон болып ағылады. Державалық елдер қазақ жерінде өз үлесі (доля) үшін ештеңеден де тайынбайды! Қазақстанда ең төменгі жалақы 500$, орташа жалақы 2000$ болуы керек!

    • #2
    • Нұрсұлтан
    • дн, 23/11/2015 - 10:55

    Не деген масқара. Осы адамдар әділет туралы әңгіме айтады. Халқы зорға күнелтіп отыр. Бірақ олар одан хабарсыз. Бұлардың халықтан қаншалықты алыс екенін мәдениет министрі көрсеттіғой. Еңбексіз тапқан байлықтарының шетінен халыққа берсе қайтеді екен? - Мал,мансап адамзатты мас қылады, Мейірімді ет-жүрегін тас қылады. Такаппар,әділетсіз залымдарды, Бағы қайтқан сорлы елге бас қылады.-деген екен Шәкәрім атамыз

    • #3
    • Тағы да
    • дн, 23/11/2015 - 10:57

    -Ханы тура болмаса халқы оңбас... Шәкәрім.

    • #4
    • pikir
    • дн, 23/11/2015 - 11:14

    bugan qosar kedeidin bari qazaqtar

    • #5
    • Қазақ
    • дн, 23/11/2015 - 15:22

    Қой болды барақты... Қоймыз момын. Қазақ қайда барасың? Қайта бөліс қазақты күтіп тұр... Кедейшілік, билік пен ұрлық біріккендіктен, ақыры қантөгіске әкеледі. Ойлан билік, ойлан Бас бастар. Сыртқы дұшпан да осы күнді күтіп отыр. Ойланыңдар...

    • #6
    • Мұқан
    • дн, 23/11/2015 - 15:55

    Орыс тілді билік пен қарапайым қазақтың ара жігі күн өткен сайын алшақтап барады. Бай мен кедей, орыс тілі мен мемлекеттік тіл, ұлттық мәдениет пен азғындау т.т. болып кете береді. 

    Әзірге бәрінде жөнге салуға мүмкіншілік бар. Мүмкіншілікті жіберіп алмайық. Кейін кеш болып кетуі әбден мүмкін...

    • #7
    • жоямерген
    • дн, 23/11/2015 - 15:56

    кедей таптан бір амангелді тумаса мұхтарлар мен т.б үміт жоқ олар ойыншықтар. халықты алдап отырған.

    • #8
    • Қажы Мұқамбет Қаракедей
    • дн, 23/11/2015 - 17:31

    Байлар болса мллдікі
    Малды білмес Рəбдікі
    Оны өзім таптым дер
    Демек міне бек өнер
    Қайдан таптың өнерді
    Əлде саған кім берді ?
    Зекет берсің табыстан
    Аман қалар шабыстан
    Малға бола жаман құл
    Сор болады басқа бұл
    Атеист қалай сорлатты
    Құдайдікін біл қатты !

پروتون قازاق دالاس-ن 2030-عا ده یئن و^لایدی

Маңызды

ПРОТОН ҚАЗАҚ ДАЛАСЫН 2030-ҒА ДЕЙІН УЛАЙДЫ

Әріптің көлемі: Қалыпты
 

Қазақстан Байқоңырдан “Протон” ұшыруды 2030 жылға қарай тоқтатуы мүмкін. Бұл туралы Abai.kz порталы nur.kz сайтына сілтеме жасай отырып хабарлайды.

Қазақстан гептилмен ұшатын “Протон” зымыран тасығыштарын “Байқоңыр” ғарыш айлағынан ұшыруды 2030 жылға қарай тоқтатуы мүмкін. Жақында ҚР Инвестициялар және даму министрлігінің Аэроғарыш комитетінің төрағасы Талғат Мұсабаев осылай деп мәлімдеген (http://www.nur.kz/kk/962162-qazaqstan-bayqonhyrdan-proton-ushyrud.html).


“Біз оны ертерек жасағымыз келген, өйткені ол, әсіресе апатты жағдайларда (ұшатын “Протон” зымыран тасығыштарын ұшыруды) зиян келтіреді. Бүгінде “Протондарды” ұшыру сызбасы мен кестесі бекітіліп қойған. Бүгінде біз жылына 15 ракета ұшырамыз, 2025 жылға қарай бесеу болады, 2030 жылға қарай “Пртондарды” ұшыруды мүлдем тоқтатамыз деп үміттенеміз”, — деді Мұcабаев “Байқоңыр” ғарыш айлағының құрылғанына 60 жыл толуға арналған кездесуде.


Рас, дүние жүзіндегі ғарыштық державаларда бірнеше ғарыш айлағы бар. Мысал ретінде, Жапонияны, АҚШ-ты, Қытайды алайық. Қытайда үш ғарыш айлағы бар, енді төртіншісін салуда. Сол сияқты Ресейдің Плесецкіде бір ғарыш айлағы бар. Соған қарамай  улы гептилмен ұшырылатын «Протон» зымыран тасымалдағышын біздің Байқоңырдан ұшыруда.

Бірақ, былтыр мамыр айында құлаған “Протоннан” кейін Қазақстан даласында бұрын-соңды адам көріп, құлақ естімеген бәлекеттер көбейді.

Киелі даланы күйдірген гептил уы қазақ даласына қанша  құласа да қыңқ демейтін қазақ билігі – тағы бір Ресейдің «протонын» 2030 жылға дейін ұшыруды жоспарлапты. Ал жергілікті тұрғындардың зәресін алған у тасығаш  зымырандар кейінгі тоғыз жылда тоғыз рет құлаған. Егер де Байқоңырдан ұшып жатқан зымырандардың табиғатқа, адамзатқа әкелер ешбір қауіп-қатері жоқ десек, онда «жауырды жаба тоқып», ақиқатқа қиянат жасаған болар едік. Ашылғанына биыл алпыс жыл толып отырған ғарыш айлағының қоршаған ортаға, табиғатқа, сол айналадағы адамдардың тұрмыс-тiршiлiгiне, өсiм­дiктер мен жануарлар дүние­сiне елеулi зиян келтiрiп жатқаны жасырын емес. Бұл жөнiнен бас­қасын былай қойғанда, ауық-ауық апатқа ұшырап, елдi дүрлiктiрiп отыратын “Протонның” “жырын” сөз етсек те жеткiлiктi.

«Жас Алаштың» мәлеметтеріне сүйенсек, 1967 жылдан бері 404 “Протон” тасығыш-зымыраны ғарышқа ұшырылған болса, соның 49-ының жолы болмапты (http://qamshy.kz/home/show/1384).

Ал осыдан екі жыл бұрын әлгі «протон» Байқоңырдан улы бұлт боп үйірілгенде ресейліктер Қазақ даласына, Қазақстан азаматтарына келген орасан зор көлемдегі зиянды емес, қалталарынан өтемақы ретінде шығатын шығынды есептеп әуреге түсті. Ал біздің шенеуніктердің көпшілігі «қоршаған ортаға да, азаматтарға да төнген қауіп жоқ» деуден танбады.

“Протон” апатынан кейін Қазақстанда бірқатар белсенді “Антигептил” экологиялық тобына бірігіп, Астанада қарсылық шараларын ұйымдастырған. Алайда, белсенділердің уәжіне пысқырып та қараған Үкімет жоқ. Ал билік пен Мәсімов үкіметінің бар ойлағаны «Байқоңырдан ресейліктер кетсе, оның жұмысы тоқтап, біздің табысымыз ортайып қалады» деген қара бастың қамы ғана. Қамсыз күнде қан жұтып жатқан қарашаның қамын ойласа, өз үкіметі өстір ме еді?!

Негізі «Роскосмос» қазір ға­рыш­қа қатысты маңызды жобаларда «Протонның» орнына «Союзды» құп­ көреді деп жүрміз. Алайда, ауыр жүктерді тозығы жеткен, пайдалану мерзімі аяқталған «Протонмен» ұшыруды әдет­ке айналдырған. Кейбір дерек­тер­ге сүйенсек, 600 тонна гептил құлаған апат – Қазақстан жеріне «Про­тон­ның» 32-ші рет құлауы. Әрі 10 млн. гектарға тең Қазақ жерін сынақ алаңына айналдырғаны үшін ресейліктер елімізге небары 27 млн. доллар төлейді деген. Рас ол да төленбеді.  Табиғатты, қор­шаған ортаны, бабадан балаға мирас болған қасиетті топырақты тоздырған полигондардан түскен пайдаға күн көретіндей Қазақ Үкіметінің басына не күн туды қазақ?! 10 млн. гектар жерді қалай, қайтіп пайдаланып жатқанын да білмейміз, тек болмашы тиын-тебенге мәзбіз...

1. 28/02/2006. “Протон-М” зымыран-тасығышы (ЗТ) “Арабсат-4а” ғарыш аппаратын белгiлен­ген орбитаға шығара алмады.

2. 06/09/2007. “ДжейСиСат” серiгiн орбитаға шығару барысында “Протон-М” тасығыштың екiншi және үшiншi бөлiгi ұшу жолынан ауытқып кеттi. Ол Жезқазғаннан 40 шақырымдай жерге құлап, сол маңдағы елдi мекен­дердi әбiгерге салды. Қоршаған орта, айналаға, ауаға, суға, жан-жануалар мен өсiмдiктерге елеулi залал келтiрдi.

3. 15/03/2008. “Протон-М” ЗТ тағы да “АМС-14” байланыс серiгiн мөлшерленген орбитаға шығара алмады. Ғарыштық аппарат уақытынан бұрын бөлiнiп қалды.

4. 05/12/2010. “Протон-М” ЗТ үш “ГЛОНАСС” ғарыштық серiгiн белгiленген орбитаға шығара алмай құлады.

5. 18/08/2011. “Протон-М” зымыраны “Экспресс-АМ-4” ғарыш аппаратын жобаланған орбитаға шығара алмады.

6. 06/08/2012. “Протон-М” ЗТ “Бриз-М” блогымен “Экспресс-МД” және “Телком-3” серiкте­рiн бел­­гiленген орбитаға шығара алмады.

7. 02/07/2013. “Протон-М” ЗТ “ДМ-03а” блогы және “ГЛОНАСС” аппаратымен ұшып бара жатып, 17-секундта апатқа ұшырады.

8. 16/05/2014. “Экспресс-АМ4Р” серiгiн алып бара жатқан “Протон-М” зымыраны басқарушы қозғалтқыштың бұзылуынан апатқа ұшырап, оның қалдықтары атмосферада жанып кеттi.

9. 16/05/2015. MexSat-1 мексикалық ғарыш серiгiн шығару барысында да “Протон-М” ЗТ 500-шi секундта күтпеген жағдай болып, атмосферада жалын құшты. 

Соңғы уақыттарда бүкіл Қазақстанда орын алып жатқан түрлі апаттардың себебі әлі күнге жұмбақ қалғанын көзіміз көріп, құлағымыз естіп жүр. Десе де бұған аса мән беріп жүргеніміз шамалы. БАҚ біраз уақыт бажайлағанымен, мәселенің ізіне май шам алып түскен ешкім жоқ. Бұрын соңды, естіп, көрмеген жұмбақ апаттарға шет елдерден маман алдырып, зерттегенімізбен тұжырымдамада көрсеткен себептерге сенгіңіз келмейді.

Мысалы:  Калачидегі ұйқы дерті мен Қазақстанның бірнеше қалаларында естен танып, екі бүктеліп жатқан жасөспірімдердің мүшкіл жағдайына бей-жай қалдырмайтыны анық. Десе де бұның себебі әлі жұмбақ қалуда. Сонан кейін, қазақ даласында қызыл кітапқа енген, мемлекеттің айрықша қорғауына алынған ақбөкендердің жаппай қырылуының де себебі айтылған жоқ. Ал Өскеменде лашын құсы, Алматыда қарғалар адамдарға шабуыл жасай бастады. Бұрын-соңды, бұндайды естіп пе едіңіз?!  Талдқорған қаласындағы сауда үйлерінің бірінде еңгезердей ер азамат 4 сағат бойы тұрған орнында сіресіп қатып қалған. Осы және өзге де тылсым аурулардың себін қазақ түгілі әлемнің мамандары таба алмай отыр. Ескере кететін бір ақиқат – осы бәлекеттердің барлығы Ресей «протоны» құлап, «гептил» уы шашылғаннан кейін пайда болды.

Түйін: Бүтін ғарышымыздың тізгінін сеніп тапсырған қаһарманымыздың өзі «Байқоңырдағы «Протонның» құлауы заңнамалық тұрғыда апатқа жатпайды» деп Ресей мүддесіне қызмет етіп отырғанда, басқасынан не сұраймыз. 17 миллион халықтың денсаулығына айтарлықтай зиян келтіріп отырған гептилден бас тартуға «ақсақал биліктің» қауқары жетпейтініне көзіміз баяғыда-ақ жеткен. Біздің биліктің Байқоңырға бейтарап қарайтыны белгілі.

Нұргелді Әбдіғаниұлы

(Мақалаға Семей полигонынан зардап шеккен балалардың суреттері беріліп отыр. Егер ғарыш кемелерін гептилмен ұшыруды доғармасақ, Семей қасіреті қайталануы әбден мүмкін.)

Abai.kz

    • #1
    • pikir
    • бн, 19/11/2015 - 18:26

    tragedia

    • #29
    • Қажы Мұқамбет Қаракедей
    • дн, 23/11/2015 - 10:49

    Адыра қалды қазақтар
    Көріп жүр ау ғазаптар
    Əулиесі боп жер асты 
    Кəпірлер Оны мазақтар

    Ең жақыны - Құдайын
    Тастап көрді сазайын
    Жер мен суы құрыды
    Қорлық көрді талайын

    Ақыр заман əкелді ау
    Дүниеде ақ ал мынау
    Көресіні бар алда Ол 
    Суда да бар біп сұрау

گفتگوی اصولی یا دیالوگ

 

گفتگوی اصولی یا دیالوگ | دکتر پژمان نبی زاده*

 
فرصت شمار “صحبت” کز این دو راهه منزل
چون بگذریم دیگر نتوان به هم رسیدن

حافظ

شاید مهمترین یا زیباترین اتفاقی که در زندگی انسانها رخ می دهد “صحبت” کردن به معنی “گفتگو” است. انسانها در طول تاریخ ضمن ساختن، کامل کردن، و وسیع کردن ساختار شکلی و محتوایی زبان خود همچنان به عمیقتر کردن معنایی زبان نیز بر اساس توسعه ی اصول تفکر پرداخته اند. زبان آینه ی فکر است. و عیب و هنر اندیشه در سخن نمایان می گردد. به قول حافظ این مرغان فکراند که از سر شاخسار سخن به پرواز در می آیند.

هر مرغ “فکر” کز سر شاخ “سخن” بجست
بازش ز طره ی تو به مضراب می زدم

حافظ

اهالی وادی تفکر و سخن شناسان آمیختگی زایش فکر با سخن را آنچنان می دانند که تاخر و تقدم پیدایش مرغ و تخم مرغ را. فکر و سخن از یکدیگر جدایی ناپذیراند. بدون کلمات اندیشیدن ممکن نیست. بنابراین هرگفتگویی به معنی مواجهه ی افکار است و نگارنده بر اساس بررسی آراء فیلسوفان صاحبنظری همچون سقراط، مارتین بوبر، میخاییل باختین، دیوید بوهم، گادامر، پایلوفریرو، یورگن هابرماس و آثار ادب فارسی برآنم که برای برقراری یک گفتگو در متعالی ترین سطح آن که دیالوگ می باشد باید شرایط زیر برقرار گردد:

١- موضوع و هدف گفتگو به دور از هر ابهامی تعریف پذیر و مشخص باشد.
٢- در های گفتگو فارغ از هر عناد و تعصبی بر روی همه ی طرفهای حاضر در گفتگو باز باشد.
٣- گفتگو از چارچوب اصلی خود خارج نشود.
۴- امکان رسیدن به تفاهم یا عدم تفاهم قابل قبول بوده و احترام متقابل حاکم باشد یعنی هدف برد و باخت یا تخطئه ی یکدیگر نباشد.
۵- سوالات واضحی مرتبط با موضوع گفتمانی در جریان گفتگو طرح و پاسخ داده شوند به شکلی که ما را به نقطه ی مرکزی گفتگو که درک یک حقیقت است نزدیک نمایند.
۶- شرایط صداقت، همدلی، ایجاد خلاقیت و پویایی در راستای درک صحیح مفاهیم مشترک وجود داشته باشد.
٧- اصل و اساس دیالوگ مبتنی بر ترویج چند صدایی و به رسمیت شناختن پلورالیسم است و هدف هر دیالوگی مبتنی بر شناخت دنیای دیگری و تایید حضور وی است.
٨- دیالوگ به معنی گفتگوی اصولی باید موجب حاکمیت رفتار و خصایلی مانند شادمانی، دانایی ، خویشتن داری و شکیبایی، توانایی ارتباط، پرسش گری، گوش دادن و انتقادپذیری و رواداری در افراد گردد.
٩- اصول عقلانی و اخلاقی بر همه ی لحظات گفتگو حاکم باشد.
١٠- پیش فرضها و عادات فکری، اعتقادی و کلامی طرفهای گفتگو منتهی به قطع رابطه ی همدلانه نشود.
١١- کلمات به کار گرفته شده از هر طرف برای طرف دیگر مبهم نباشد بلکه همه از کلمات و مفاهیمی که در معنی آنها توافق یا تفاهم وجود دارد استفاده کنند.

گفتگو مبنای زندگی مسالمت آمیز است. صلح و آرامش از دل آن بیرون می آید. در معرکه ی آراء و جدال احسن است که خشونت از جوامع رخت بر می بندد. سنت های دینی و ملی ما ارجحیت گفتگو و سخن را بر رویکردهای بدیل مورد تاکید قرار داده است. متن مقدس ما دعوت به گفتگو و شناخت سره از ناسره را الگوی زیست مسلمانی می داند و به کارگیرى واژه‏هاى زیبا و لحن لطیف را مورد تاکید قرار داده است؛
«أَلَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِى السَّماءِ . تُؤْتِى أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ . وَمَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الْأَرْضِ مَالَهَا مِن قَرَارٍ» (ابراهیم /۲۴-۲۶) «آیا ندانسته‏اى که خداوند چگونه مثلى زده است، که کلمه پاک همانند درختى پاک است که ریشه‏اى استوار و شاخه‏هایى سر به آسمان دارد به اجازت پروردگارش هماره میوه مى‏دهد و خداوند براى مردم این مثلها را مى‏زند باشد که پند گیرند و – امّا – کلمه پلید همانند درختى پلید – پر آفت و بد حاصل – است که بر سطح زمین روئیده شده بى آن که پایدار باشد.»
یا آیه ی شریفه ی «فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِین‌َ یَسْتَمِعُون‌َ الْقَوْل‌َ فَیَتَّبِعُون‌َ أَحْسَنَه‌…» (زمر،۱۸) « بشارت ده به آنان که سخن را با دقّت مى‏شنوند و بهترین آن را پیروى مى‏کنند»
در سنت های ملی ما نیز دعوت به گفتار نیک مورد توجه قرار گرفته است.

یک نظر

  1.  

    کلمینی، کلمینی ، حمیرا
    گفتا نبی بدینگونش ازیرا
    چون نیک دانست گفت و گو
    حق را سازد بالاخره پذیرا
    گویی تو گر گفته خود یکسویه
    نمیکند خشنود هرگز کسی را